ASRAR I KHUDI

Cinta

2008-08-13T22:52:00.000-07:00

Aku mencintai kehidupanku relatif sama besarnya dengan cintaku pada keluargaku, sahabatku dan kepada beberapa orang yang andai salah seorang atau bahkan semuanya tidak juga mencintaiku, tidak akan mempengaruhi kadar kecintaanku pada mereka. Entah aku telah menunjukkan perwujudannya atau belum, semoga saja mereka juga tahu kalau aku begitu.

Beberapa saat terakhir ini aku kadang berpikir, betapa egoisnya aku. Aku hanya peduli pada apa yang berhubungan dengan diriku. Betapa sombong dan angkuhnya aku. Kenapa tidak kukatakan aku mencintai Allah SWT, sebuah dzat Maha Awal dan Akhir yang menciptakan alam semesta, termasuk semua makhluk yang aku sebut diawal tadi. Aku hanyalah sebutir debu atau bahkan sebuah atom yang hilir mudik secara terbatas dalam maha luas galaksi bimasakti ciptaanNya, dimana bimasakti pun hanya secuil dari banyak galaksi di alam semestaNya yang tak terperi.Dia itu maha pemaaf dan maha pemberi. Coba bayangkan jika saja Allah sudah muak terhadap kesalahan manusia dan mulai memboikot persediaan oksigen yang dibagi rata pada kita semua tidak peduli apakah itu pendosa atau orang saleh 15 menit saja, akan bagaimana kita?. Harusnya aku juga selalu ingat untuk mencintai Muhammad SAW, yang kalau bukan untuk Dirinya, maka semua alam ini tidak akan diciptakan oleh Allah SWT. Dimana Nur Muhammad justru lebih dahulu dibuat daripada manusia pertama Adam AS. Yang Darinya melalui keturunan dan sahabat beliau kita peroleh petunjuk untuk memeluk kepercayaan yang sempurna yaitu Islam. Jika saja petunjuk tidak sampai kepada kita sekarang, akan seperti apa kita?. Betapa mulianya Engkau Yaa Rasulullah, berbahagialah yang mewarisi Akhlakul karimahmu lewat ajaran terlebih lagi melalui nasabmu. Salam alaika Yaa Habibullah, wa alihii, wa baariq, wa sallim...

Bukankah dengan mencintai Allah dan Muhammad, maka otomatis Aku akan mencintai semuanya?. Mungkin aku akan mulai pelit mengucapkan cinta profan kepada orang seorang. Aku akan belajar mulai dari mencintai Allah dan kekasihNya, Muhammad. Cinta yang lebih transenden. Aku juga telah banyak belajar untuk tahu bahwa kata cinta itu tidak untuk diumbar. Karena perbuatan 'mencintai' akan jauh lebih bersuara nyaring daripada sekedar menyebut kata 'cinta'.

Hari ini tidak ada puisi

2008-08-06T23:06:00.000-07:00

Yang kupunya hanya kata

dan pisau yang matanya

menatap tajam ke arahku

Aku tidak tahu

Siapakah yang akan diirisnya

Apakah

Aku atau kata

Pada suatu malam

2008-08-05T01:05:00.000-07:00

Ada banyak serpihan makna beterbangan melintas di atas kepalaku/Yang perlahan kutangkapi satu-satu/Kurangkai seperti jigsaw puzzle/Menjadi gambar dirimu/Kerinduan.

DIA

2008-08-05T01:04:00.000-07:00

Suara-suara bertabrakan saling meniadakan/ Wujud-wujud berdiri lalu runtuh/Siapa sedari mula?/Siapa di akhir semua?/ DIA.

Bahkan

2008-08-05T01:03:00.000-07:00

Di sofa butut pada teras rumah/angin dingin berputar menusuk sepi/ Anak kucing tiga warna menetek di puting induknya/Sang induk menjilat-jilat bulu si kecil/mendekapnya hangat dengan senandung dan doa/Duhai, anakku si tiga warna/Kelak, tumbuhlah besar menjadi kucing jantan yang perkasa

Siri na Pacce ; Masihkah Kita?

2008-08-04T22:25:00.000-07:00

Takunjunga’ bangung turu’, nakugunciri’ gulingku, kualleangnga tallanga natoalia.

(Layarku telah kukembangkan. Kemudiku telah kupasang. Kupilih tenggelam daripada melangkah surut)

- Syair Sinrilik Makassar

Apa yang menjadikan Karaeng Pattingalloang, Perdana Menteri Kerajaan Gowa pada abad XVII menguasai delapan bahasa, matematika, astronomi, pembuatan benteng dan perahu galley, persenjataan dan lain-lain?. Semangat apa yang ada di benak Sultan Hasanuddin yang habis-habisan memimpin perlawanan melawan Belanda. Lantas apa yang menggerakkan Karaeng Bonto Marannu dan Karaeng Galesong menenggelamkan kapal-kapal Belanda yang mereka temui di perairan Jawa sesaat ditandatanganinya perjanjian Bungaya yang merugikan Kerajaan Gowa?. Seorang tukang kebun di awal tahun 80an bernama Saleh membunuh majikannya, seorang bupati di daerah Sulawesi Selatan beserta istrinya karena anak gadis Saleh yang menjadi pembantu rumah tangga di rumah yang sama dihamili oleh sang bupati?. Apa persamaan weltanschauung yang menggerakkan mereka?. Jawabannya adalah Siri’ na Pacce (Siri’ dan Pacce).

A. Zainal Abidin Farid (1983 :2) membagi siri, dalam dua jenis:

1. Siri’ Nipakasiri’, yang terjadi bilamana seseorang dihina atau diperlakukan di luar batas kemanusiaan. Maka ia (atau keluarganya bila ia sendiri tidak mampu) harus menegakkan Siri’nya untuk mengembalikan Dignity yang telah dirampas sebelumnya. Jika tidak ia akan disebut mate siri (mati harkat dan martabatnya sebagai manusia). Shelly Errington (1977 : 43) :

“ Untuk orang bugis makassar, tidak ada tujuan atau alasan hidup yang lebih tinggi daripada menjaga Siri’nya, dan kalau mereka tersinggung atau dipermalukan (Nipakasiri’) mereka lebih senang mati dengan perkelahian untuk memulihkan Siri’nya dari pada hidup tanpa Siri’. Mereka terkenal dimana-mana di Indonesia dengan mudah suka berkelahi kalau merasa dipermalukan yaitu kalau diperlakukan tidak sesuai dengan derajatnya. Meninggal karena Siri’ disebut Mate nigollai, mate nisantangngi artinya mati diberi gula dan santan atau mati secara manis dan gurih atau mati untuk sesuatu yang berguna.

Sebaliknya, hanya memarahi dengan kata-kata seorang lain, bukan karena Siri’ melainkan dengan alasan lain dianggap hina. Begitu pula lebih-lebih dianggap hina melakukan kekerasan terhadap orang lain hanya dengan alasan politik atau ekonomi, atau dengan kata lain semua alasan perkelahian selain daripada Siri’ dianggap semacam kotoran jiwa yang dapat menghilangkan kesaktian.

Tetapi kita harus mengerti bahwa Siri’ itu tidak bersifat menentang saja tetapi juga merupakan perasaan halus dan suci… Seseorang yang tidak mendengarkan orangtuanya kurang Siri’nya. Seorang yang suka mencuri, atau yang tiodak beragama, atau tidak tahu sopan santun semua kurang Siri’nya”.

2. Siri’ Masiri’, yaitu pandangan hidup yang bermaksud untuk mempertahankan, meningkatkan atau mencapai suatu prestasi yang dilakukan dengan sekuat tenaga dan segala jerih payah demi Siri’ itu sendiri, demi Siri’ keluarga dan kelompok. Ada ungkapan bugis “Narekko sompe’ko, aja’ muancaji ana’guru, ancaji Punggawako” (Kalau kamu pergi merantau janganlah menjadi anak buah, tapi berjuanglah untuk menjadi pemimpin). Nenek moyang almarhum Tun Abdul Razak, Mantan Perdana Menteri Malaysia bernama Karaeng Haji, salah seorang putera Sultan Abdul Jalil Somba Gowa XIX yang di merantau ke Pahang dan dikenal dengan Toh Tuan, meninggalkan Gowa pada abad XVIII karena masalah Siri’, perebutan kekuasaan raja Gowa antar saudara. Ia mengalah dan meninggalkan Gowa hingga berhasil menjadi syahbandar kesultanan Pahang. Daeng Mangalle, saudara seayah Sultan Hasanuddin karena Siri’ pula pergi ke Jawa Timur. Setelah memperoleh dua orang putera dari putri bangsawan Jawa Timur, Angke’ Sapiah, Ia pergi bersama keluarga dan pengikutnya karena dicari-cari Belanda menuju Muangthai. Di kerajaan Siam, karena Siri’nya, ia berhasil menjadi Menteri Keuangan Siam dan bergelar bangsawan tertinggi Oja Pacdi. Sayang, karena pertengkaran Raja Phra Narai dan adiknya, Karaeng Mangalle dituduh bersekongkol dengan adik raja. Dengan pengikut-pengikutnya ia berkelahi hingga titik darah penghabisan melawan kurang lebih 10.000 tentara Siam dan puluhan orang-orang Eropa. Ia gugur karena Siri’ dan ‘mati diberi santan dan gula’. Dua orang putranya, masing-masing 14 dan 12 tahun berhasil diselamatkan oleh seorang Perancis dan mereka dibawa ke Paris. Di Paris, Raja Louis XIV sangat tertarik kepada anak itu dan mengambilnya menjadi anak angkat, suatu penghargaan luar biasa bagi orang asing berkulit sawo matang. Melalui pendidikan militer, Daeng Ruru, yang bernama lengkap Louis Dauphin Daeng Ruru de Macassart, dalam usia 20 tahun dilantik menjadi Kapten Kapal Bendera Angkatan Laut Perancis pada 1 Januari 1692. Adiknya, Louis Pierre Daeng Tulolo de Macassart menjadi Letnan Angkatan Darat Perancis dan pada tahun 1712 beralih menjadi Letnan Angkatan Laut Perancis, karena kakaknya gugur dalam pertempuran melawan armada Inggris di depan Havana pada tahun 1708 (Pelras, 1975 : 64-65 ; Gervaise, 1688). Kalau direnungkan kata A. Zainal Abidin Farid, Bagaimana mungkin 500 orang termasuk perempuan dan anak-anak Makassar dapat melawan lebih kurang 10.000 tentara Siam?. Bagaimana mungkin Daeng Ruru dan Daeng Tulolo dapat menjadi anak angkat Raja Louis XIV, penguasa Eropa sekaligus menjadi perwira Angkatan Laut Perancis?. Jawabnya; Karena Siri’.

Kalau anda mempelajari sejarah, maka akan anda temukan bahwa raja-raja yang ada di daerah melayu, seperti Riau, Johor, Pahang, Aceh, Samarinda, Kutai, Mempawah bahkan Jawa dan Bima mempunyai keterkaitan dengan nenek moyang mereka yang berasal dari Sulawesi Selatan.

Satu kata lagi yang sering disandingkan dengan Siri’ adalah Pacce. Secara bagus, digambarkan oleh Andaya (1979) :

…In the term of Siri’ are contained two seemingly contradictory meanings; it can means ‘shame’. But also ‘self esteem’ or ‘self respect’…

The second important element is the concept of Pacce (Makassar)/ Pesse (Bugis). In everyday usage it means ‘to smart’ and ‘poignant’, but it express a more subtle and intimate emotion than the literal meaning would suggest, as can be seen from the following Makassar and Bugis sayings :

(Makassar) : Ikambe Mangkasaraka, punna tasiri’, pacceseng nipabbulosibatangngang.

Trans : If it is not Siri’ which makes us, the Makassar People, one, then it is pacce

(Bugis) : Ia sempugikku rekkua de’na siri’na engka messa pessena.

Trans : If there is no longer siri’ among us Bugis, at least there is certain to be pesse.

…Pacce and Siri’ are twin concepts which define the Bugis-Makassar individual. Maintaining an equilibrium between shame and self respect as understood in Siri’ and nurturing a sense of sharing, commiserating in the sorrows and the sufferings of any member of one’s community as expressed in the notion of pacce, are expected of a Bugis or Makassar…The ties between them are thus reinforced and the solidarity of the group maintained.

Jadi Pacce berarti semacam kecerdasan emosional untuk turut merasakan kepedihan atau sesusahan individu lain dalam komunitas. Laica Marzuki (1995) menyebut dalam disertasinya bahwa pacce sebagai prinsip solidaritas dari individu Bugis Makassar dan menunjuk prinsip getteng, lempu, acca, warani (tegas, lurus, pintar, berani) sebagai empat ciri utama yang menentukan ada tidaknya Siri’.

Dua term ini adalah konsep tunggal yang mesti berjalan bersamaan untuk disebut sebagai manusia. Siri’ tanpa Pacce atau sebaliknya akan menjadikan semacam split personality dalam diri orang bugis makassar. Tetapi sering kita mendengar ungkapan pepatah Makassar mengatakan : Punna tena Siri’nu pa’niaki paccenu (Kalau sudah tidak memiliki Siri’ lagi, maka perlihatkan paccemu. Ini sebagai sindiran untuk orang yang harkat martabatnya jatuh dan sekaligus juga tidak turut merasa pedih atas keperihan orang lain. Pesan Karaeng Pattingalloang, Perdana Menteri Gowa sekaligus Raja Tallo (1639-1653) yang sarat nilai Siri’ dan Pacce berikut masih sangat relevan untuk kita jadikan pelajaran berbangsa dan bernegara : “Limai pammanjenganna matena butta lompoa. Uru-uruna punna teya nipakainga karaeng ma’gauka; makaruwanna punna taena tumangngasseng ilalang pa’rasangang lompo; makatallunna punna mangngalle soso’ gallarrang mabbicarayya; makaappa’na punna majai gau’ ilalang pa’rasangang malompoa; makalimanna punna tanakamaseang atanna karaeng ma’gauka” ( Ada lima sebab sehingga sebuah negeri rusak ; Pertama, kalau raja yang memerintah tidak mau diperingati; kedua, kalau tidak ada cendekiawan dalam suatu Negara besar;ketiga, kalau para hakim dan pejabat-pejabat kerajaan makan sogok; keempat, kalau terlampau banyak kejadian-kejadian besar dalam suatu Negara; kelima, kalau raja tidak menyayangi rakyatnya). Ah, Jika saja semua orang bugis makassar khususnya dan Indonesia memegang teguh dan menjalankannya dengan penuh pride and dignity. Pertanyaannya adalah : Masihkah kita?

NASEHAT ELANG PADA ANAKNYA

2008-07-22T22:33:00.000-07:00

Kau tahu bahwa semua elang hanya pantas bagi sesama elang:

Dengan segenggam sayap, masing-masing memiliki hati singa.

Harus berani dan hormat diri, sergaplah mangsa yang besar saja.

Jangan bersibuk dengan ayam hutan, burung belibis dan pipit,

Kecuali jika kau ingin melatih kepandaian memburu.

Adalah hina, pengecut, tanpa berusaha mengeram

Membersihkan paruh kotor dengan mengambil makanan dari tanah.

Elang tolol yang meniru cara hidup burung pipit yang pemalu

akan menjumpai nasib malang sebab ialah yang akan menjadi mangsa buruannya.

Kutahu banyak elang yang jatuh dalam debu di mata mangsanya

Oleh karena mereka memilih jalan hidup burung pemakan gandum.

Peliharalah martabatmu hingga hidupmu bahagia

Selalulah geram, keras, berani dan kuat dalam perjuangan hidup.

Biarlah ayam hutan yang malang punya tubuh indah dan langsing

Bangunlah dirimu kokoh seteguh tanduk rusa jantan.

Apapun kesenangan yang berasal dari kehidupan fana di sini

Datang dari hidup yang penuh keberanian, kegiatan dan kecermatan.

Nasehat berharga yang telah diberikan elang kepada anaknya :

Jadikanlah tetesan darah kemilaumu berkilat-kilat bagaikan intan.

Jangan kehilangan diri dalam penggembalaan seperti domba dan kerbau.

Jadilah seperti nenek moyangmu semenjak dulu.

Kuingat dengan baik betapa orangtuaku senantiasa menasehatiku begitu.

“Jangan bangun sarangmu di dahan pohon”, ujar mereka.

“Kita para elang tak mencari perlindungan di taman dan ladang manusia.

Surga kita di puncak-puncak gunung, gurun luas dan tebing jurang.

Bagi kita haram menjemput bulir-bulir jelai dari tanah

Sebab Tuhan telah memberi kita ruang lebih tinggi yang tak terbatas”.

Penduduk kelahiran angkasa yang berdiam di bumi

Di mataku lebih buruk dari burung kelahiran bumi

Bagi elang ladang buruannya adalah karang dan batu jurang.

Karang baginya adalah batu gosok untuk mempertajam cakar-cakarnya

Kau adalah salah seorang anak kebuasan yang bermata dingin

Keturunan paling murni dari burung garuda.

Jika seekor elang muda ditantang seekor harimau

Tanpa mengenal takut ia akan membelalakkan matanya.

Terbangmu pasti dan megah seperti terbang malaikat

Dalam nadimu mengalir darah raja purba puncak-puncak gunung

Di bawah kolong langit yang luas ini, kau tinggal

Martabatmu terangkat oleh kekuatan, sasaran apapun tak ditampik oleh matamu

Kau tak boleh meminta makanan dari tangan orang lain kapan pun saja

Baik-baiklah kau membawa diri dan dengarkan selalu nasehat yang baik dan luhur.

Mohammad Iqbal (1877-1938)

Payam-i- mashriq (Pesan Dari Timur)

(Terjemahan oleh Abdul Hadi WM)

Viva Mandela

2008-07-20T20:30:00.000-07:00

Walau terlambat, saya ingin mengucapkan 'happy birthday to Nelson Mandela'yang tanggal 18 Juli lalu berulang tahun ke 90. 'He is one of my greatest leader legendary heroes'. Bersyukurlah dunia yang masih sempat melihat dan mempelajari kearifan Mandela.

Kok FPI yang disuruh bubar?

2008-06-03T22:01:00.001-07:00

Saya tidak habis pikir kenapa semua ormas Islam rame-rame mempress habis-habisan FPI. Seperti kita tahu, ini semua akibat insiden monas beberapa hari yang lalu. Sontak, di beberapa daerah di Jawa ramai dengan acara pengepungan dan pengintimidasian kepada FPI cabang di sana. Sampai- sampai ketua FPI Surabaya yang under pressure dalam kepungan Garda Bangsa NU mengatakan "apabila dengan bubarnya FPI Surabaya, adalah yang terbaik untuk ummat, maka saya umumkan bubarnya FPI Surabaya".

Masya Allah, kok semua orang menyalahkan FPI?. Dan bahkan disuruh bubar?. Justru Ahmadiyahlah yang harus dibubarkan oleh pemerintah atas fatwa yang sudah clear dari MUI dan SKB 3 menteri yang sudah lama di desak keluar. Bukankah FPI memprotes acara dan aktor-aktor intelektual yang sedang membela gerakan Ahmadiyah atas dasar kebebasan beragama?. Saya memang tidak membenarkan acara Gelar Tinju Gratis yang kurang bagus ditonton umat lain. Tapi untuk ajaran yang menyimpang dari yang diajarkan Rasulullah SAW, bagi saya tidak ada tawar menawar. Mestinya pemerintah tegas soal ini. Dalam soal ini biarlah saya membela FPI, tempat berkumpul para habaib, cucu rasulullah SAW dan pengikutnya. Saya yakin karena hubungan biologis inilah, mereka dan para pengikutnya rela berjihad untuk meluruskan segala kemungkaran dan penyimpangan dari yang telah diajarkan datuk mereka.

Allahu Akbar, Shallu Alannabiy, Shallu Alannabiy,
Allahumma Shalli wa Sallim wa baariq A'la Sayyidina Muhammad wa A'la Alihi.

A Day In the Life of Allama Iqbal

2008-06-02T18:42:00.000-07:00

An Interview with Mian Ali Bakhsh

Q. When did Iqbal usually get up in the morning?
A. Very early. As a matter of fact, he slept very little. He was keen on his morning prayer. After the prayer he read the Qur'an.

Q. In what manner did he read the Qur'an?
A. Before his throat was affected, he used to recite the Qur'an in a clear and melodious voice. Even after he got the throat disease he used to read the Qur'an but not loudly.

Q. What did he usually do after he had finished his prayer and recitation?
A. He used to sit in an easy-chair. I would prepare his "hookah" and place it before him. He would study the briefs of cases which were to come up in court that day. Now and then, while still at his files, he would have moments of poetic inspiration.

Q. How did you know when he was in his poetic mood?
A. He would call me and say: "Bring my note book and my pencil." When I brought these, he would write down the verses in pencil. Now and then, when he did not feel satisfied with his composition, he was extremely restless. While composing he would often ask for the Qur'an to be brought to him. Even otherwise he called for the Qur'an a number of times in the day.

Q. What time did he usually go to court when he was practising at the bar?
A. He used to leave 15 or 20 minutes before court time. As long as he lived in Anarkali [his house, which is no longer in existence, was where the New Market, Lahore, is now] he used to go to court in his horse carriage. Later, he bought a car.

Q. How long was he active as a legal practictioner?
A. He was in practice until he got his throat disease which was around 1932 or 1933.

Q. What did he do on return from court?
A. Before doing anything else he used to ask me to help him take off his court clothes. He was never fond of formal dress and used to put it only for the court and that also with effort.

Q. What did he do after changing his dress?
A. He composed verses whenever he felt like it.

Q. Did he sleep in the afternoon?
A. Not usually, but he did so now and then.

Q. At what time did he take his meals?
A. Between 12 and 1 o'clock in the day. He ate only one meal. Normally he did not eat in the evening.

Q. What were his favourite dishes?
A. He was fond of pulao, mash-ki-daal seasoned with ghee, karela stuffed with minced meat, and also khushka.

Q. Did he like many dishes at his meals?
A. No, there were only a few dishes at a time. He was a poor eater.

Q. Did he take any exercise?
A. In the early days, he did. In those days he used dum-bells, and performed dand [a stretching exercise].

Q. Was he interested in games and sports?
A. He was interested in watching wrestling matches.

Q. Was he in the habit of going out in the evening?
A. Getting out in the evening was almost an impossibility with him. In the earlier days when he was living inside Bhati Gate [where he lived before going to Cambridge, England in 1905], he would sometimes walk as far as the platform outside the house of Hakim Shahbazuddin [a close friend of the poet]. Once in a while Sir Zulfiqar Ali [of the ruling family of Malerkotla; author of book on poet 'A voice from the East'] would come in his car and take him out.

Q. When did he go to sleep in the evening?
A. In the evening a number of friends and visitors used to call on him. These sittings went on till 9 or 10 o'clock. After this he sat alone with Ch. Mohammad Husain and recited to him the verses he had composed during the day.

Q. How long did Choudhry Sahib normally stay?
A. Up to 12 or 1 o'clock in the night. After this Doctor Sahib would go to bed, but would get up for his Tahajjud prayer after he had hardly slept for two or three hours.

Q. And after the Tahajjud?
A. He used to lie down for a short time until it was time for the morning prayers.

Note: The above extracts are from an interview with Mian Ali Bakhsh, the life-long domestic assistant of Allama Muhammad Iqbal. It was conducted by Pakistani man of letters Mumtaz Hasan on 23 September 1957. It's from "Tribute to Iqbal" by Mumtaz Hasan, collected and edited by M.Moizuddin

[republished with permission from www.jaihoon.com]

Seuntai sajak dari Iqbal

2008-05-30T23:17:00.000-07:00

Saya membuka-buka buku Kembang Para Syuhada karya Abdul Hadi WM. Ketemu dua sajak di bawah ini. Bagi yang belum mengenal filosof-penyair ini, semoga bisa jadi awal perkenalan dengan sajak-sajak Iqbal lainnya.

Mohammad Iqbal

TAK TERGANTUNG

Orang Tuhan tidak tergantung keadaan
Hidupnya bukanlah ayunan sebuah bandul
Jika kau seorang muslim, belajarlah merdeka
Jadilah kau rahmat bagi penduduk bumi
Jangan pautkan hidupmu pada kemurahan si rendah budi
Umpama Yusuf, jangan jual dirimu dengan harga murah
Tendanglah kerajaan duniawi Caesar dan Caius
Tegakkan kepalamu, jangan jual kehormatanmu
Manusia bisa mandiri bila kenal jati dirinya
Bangsa sejati adalah ia yang tak kenal kompromi
Makna terdalam pesan Nabi ia selami sedalam-dalamnya
Karena itu lepaskan dirimu
Dari semua dewa palsu kecuali Tuhan yang satu

***

BUDAK DAN ORANG MERDEKA

Akan kusampaikan padamu kisah indah bagai permata
Agar dapat kau bedakan antara budak dan orang merdeka
Budak punya kebiasaan mengulang-ulang
Pengalamannya tidak menunjukkan keaslian
Orang merdeka selalu sibuk mencipta
Tali biolanya bergetar selalu menyanyikan lagu-lagu baru
Kebiasaannya menghindari pengulang-pengulangan
Jalannya tak berputar seperti jarum jam
Bagi budak waktu adalah belenggu
Bibirnya tak henti-henti menyesali nasib buruknya
Keberanian orang merdeka jadi bahan pertimbangan takdir
Ia adalah tangan yang menciptakan peristiwa-peristiwa

(Terjemahan Abdul Hadi WM)

Ada sebuah hukum

2008-05-29T20:51:00.000-07:00

"Jika api lilin yang menyala dalam kegelapan aku tiup, maka kemanakah larinya nyala api itu?"

(Dalam salah satu halaman buku Ali Shariati)

Sekarang tentang filsafat alam. Ada satu hukum yang menjadi perhatian saya, terinspirasi oleh satu buku bagus yang membahas topik ini- "Kubik Leadership", karya Farid Poniman et al. Saya mencoba mengingat-ingat, menambahkan dan membahasakannya dengan kata-kata saya.

Postulat pertama. Semua benda mati dan bernyawa adalah energi, demikian fisika kuantum menyatakan. Setiap benda tersusun atas atom, atom tersusun lagi atas quark, nah quark ini digambarkan sebagai dzat super halus yang selalu bergetar, berputar pada porosnya- mereka menyebutnya energi. Tidak peduli benda mati atau organik. Jika demikian maka semua isi alam semesta adalah energi. Menurutku, bahkan pikiran-pikiran kita melayang-layang dalam bentuk energi.

Postulat kedua. Energi ini tidak dapat dihilangkan, ia hanya bisa berubah bentuk. Tuhan tidak mengatur dunia ini secara tambal sulam, artinya semua energi sudah diciptakan dari dulu dan jumlahnya tidak pernah kurang, tetap. Tidak ada energi tambahan yang ditambahkan menurut kebutuhan kejadian-kejadian. Air sungai yang bergerak tenang, jika menuju dan meluncur ke batu yang curam bisa menjadi air terjun yang menghempas keras. Banyak contoh yang menunjukkan perubahan energi satu ke energi lainnya. Di dunia ini tidak ada energi yang hilang, hanya berputar-putar berubah wujud.

Postulat ketiga. Kalau energi ini tetap pada makrokosmos (alam semesta) berarti energi juga tetap pada mikrokosmos (manusia). Artinya, segala energi yang dikeluarkan manusia akan kembali kepadanya dalam bentuk energi lain yang setara. Kalau begitu maka segala perbuatan-perbuatan kita, baik atau buruk akibatnya akan kembali kepada kita. Contohnya kalau kita rajin berolahraga maka kita akan sehat. Kalau kita bekerja dengan baik akan mendapat penghasilan dari tempat kita bekerja. Kalau kita selalu marah-marah kepada teman atau saudara maka mereka akan menjauhi kita.

Jumlah Usaha = Hasil Usaha
JU = HU

Tapi kadangkala jumlah energi (usaha) yang kita keluarkan tidak sebanding dengan hasil atas usaha kita. Suatu saat seseorang berusaha senilai Rp 100 juta tapi hasil usahanya hanya Rp 75 juta, nah dimana benarnya Hukum ini?.

Ada dua kemingkinan yang bisa terjadi. Pertama, nilai Rp 100 juta sebenarnya sudah kembali senilai 75 juta, sisanya kembali dalam bentuk energi yang lain seperti nama baik, kepercayaan dari klien atau rekan kerja serta kesempatan untuk untung lebih besar.

Kemungkinan kedua, hasil usaha belum terlihat tetapi sebenarnya masih ada. Karena Hukum ini terbagi atas dua bagian. Pertama Hasil usaha tampak (HUT) dan hasil usaha tidak tampak namanya tabungan energi (TE). Yang jelas totalnya sama dengan jumlah usaha yang dikeluarkan.

JU = HUT + TE

Kesimpulan. Setiap kebaikan akan kembali dalam bentuk kebaikan, begitu pula sebaliknya, sebesar bahkan sekecil apapun. Baik dalam bentuk HUT maupun TE yang biasanya tidak langsung cair dari sebuah bank terbesar dan terpercaya-Bank Kehidupan. Berita bagusnya adalah sebelum kita meninggalkan dunia semua TE (tabungan energi) akan dicairkan hingga saldo nol karena kalau energi di dunia pindah alam ke alam akhirat, berarti jumlah energi dunia akan berubah. TE cair dalam bentuk 4-ta yaitu dalam bentuk harta, tahta, kata dan cinta. Dan bagi orang yang percaya bahwa ada hari akhir, maka ada satu bonus tabungan lagi yaitu tabungan pahala. Insya Allah di dunia dapat pencairan tabungan energi dan di akhirat dapat pencairan tabungan pahala. Jadi orang yang dengan bangga mengaku tidak bertuhan atau secara fanatik mempertuhankan 'ciptaan-ciptaan' Tuhan sebaik apapun dia paling banter hanya bisa mengandalkan satu nomor rekening tabungan. Maka jadilah kita makhluk yang percaya dan taat kepada Allah dan selalu berbuat kebaikan di muka bumi. Bagi yang hasil usahanya belum sebanding dengan usaha yang telah diupayakan berarti selisihnya di depositokan dalam bentuk tabungan energi. Jangan khawatir, masing-masing kita punya account sendiri sehingga tidak bakalan tertukar dengan punya orang lain. Andaikata, seumpama, TE anda sudah sangat banyak, sudah siapkah anda mencairkan dan menolkan saldonya hari ini?

Sejatinya, tidak ada yang hilang di dunia ini, yang ada ia berubah wujud atau berpindah tempat. Seperti dompetku yang tercecer di jalan dua malam yang lalu, syukurlah ada orang baik yang menemukan dan akhirnya kemarin sore bisa kembali dalam saku celanaku. Dompet itu tidak hilang, hanya sempat berpindah tempat. Semua yang kita bicarakan panjang kali lebar ini tentang sebuah hukum alam. Hukum ini kita kenal sejak SD sampai sekarang. Namanya Hukum Kekekalan Energi

Lakekomae

2008-05-29T02:01:00.000-07:00

Aku memburu wangi auramu

seperti membaui tanah yang habis disapu hujan gerimis sore

Dalam potret berwarna di bingkai hatimu

kulihat aku dan kau berkubahkan langit malam

sedang menunjuk dan menghitung bintang-bintang terang

Di matamu,

Ada sungai dari mata air yang jernih mengalir

tempat aku bercermin dan bermain seperti anak kecil

yang melepaskan perahu kertas kemudian berteriak

“Aku jemput kau di muara"

Ada yang hilang

2008-05-29T01:58:00.000-07:00

Ada yang hilang sejak aku tidak pernah lagi bersamamu

Ouw, walaupun sekejap, lebih baik aku berusaha mengerti saja

“Aku harus memanfaatkan setiap momen kebersamaan kita” kataku suatu kali

Mungkin kau bertanya “kamu kehilangan apa?”

Kubilang:

“Yang pertama kau

Dan yang kedua ialah sebagian dari diriku”

Filsafat

2008-05-26T21:51:00.000-07:00

Filsafat. Apa gunanya ilmu ini?. Apakah hanya sekedar kumpulan teori memusingkan tentang sesuatu yang akhirnya tidak menghasilkan apa-apa?, atau betul-betul berguna?. Ada yang bilang filsafat tidak menghasilkan roti. Ya, iyalah filsafat tidak memberi kita roti, tapi roti bisa menjadi jauh lebih sempurna rasa, aroma dan penyajiannya dengan berfilsafat. Dengan berpikir dan mencari kemungkinan penyempurnaan roti (kan kita bicara soal roti). Dan percayalah, filsafat bisa membicarakan semua hal yang bisa dipikirkan, bukan hanya roti, tapi juga pembuatnya (mikrokosmos) dan alam semesta tempat roti itu bertempat (makrokosmos). Hehe, roti, roti. Oh, roti.

Lantas apa bedanya belajar filsafat dengan berfilsafat?. Belajar filsafat artinya belajar teori-teori tentang filsafat bisa jadi tentang apa (ontologi) , mengapa (epistemologi) dan untuk apa (aksiologi)-nya sesuatu. Akan tetapi dalam berfilsafat menurut saya kita dituntut tidak hanya berteori tetapi menghasilkan "sesuatu" daripada sekedar berpusing-pusing dengannya. Apakah kita semakin menyempurnakan kepribadian kita atau menghasilkan karya seni, produk tertentu yang lebih berguna dan jauh lebih maju.

"Saya tidak akan mengajarkan filsafat pada kalian. Saya akan mengajarkan kalian berfilsafat" kata Immanuel Kant di hadapan mahasiswanya suatu kali. So, berfilsafat itu bukan membahas teori-teori kaku tanpa kesimpulan atau pajangan hias yang menempel di dinding yang hanya bisa diamati. Akan tetapi bagi saya kita berfilsafat untuk menjadikan kehidupan lebih baik. Untuk hidup yang lebih hidup.